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金聖歎評點對《紅樓夢》的影響 IV四、敘述結構 舒蕪曾經說過，在寫作中“開頭最困難，因為要從自己所處的環境，進入作品中的所處的環境，是不容易的。首先是一開始就要設法吸引自己進入作品所寫的環境，完全夢遊似地走到作品所描寫的境界中去”。如何“開頭”實際上是敘述者的設置問題。敘述者是虛構敘事作品的基礎與核心，他的存在依賴於敘事作品的虛構性。當敘述物件不滿足於被敘述而企圖敘述時，被敘述物件就可能轉變為敘述者，敘述便出現了分層，一個敘述本文包含了另外一個敘述本文。後者可稱之為“元故事”或“次敘述”，而提供次敘述的敘述，便成了“超敘述”。中國話本小說起源於書場(俗講和民間)，而保留了擬書場的格局，篇首總有一個“人話”或“得勝頭回”。魯迅先生指出：“此種引首，與講史之先敘天地開闢者略異，大抵詩詞之外，亦用故實，或取相類，或取不同，而多為時事。”功能基本上不超出“隱括大意”和“引起下文”。由於聽故事的人不習慣於敘述者身份的頻繁變動，書場和擬書場的格局更需要的是單線條的敘述結構。因此，中國話本小說大多不具備“超敘述”結構。然而，中國話本小說有相當部分是經文人加工整理的，有時便不免以新的敘述者身份出現，敘述者與敘述層便可能出現剝離。 “超敘述”的出現始自金本《水滸傳》。金聖歎認為：“楔子者，以物出物之謂也。”楔子並非文本的贅物，而是理解整部小說的一個必不可少的獨立單元；但是，“俗本不知，誤入正書”。因此，他把120回本的第1回改題為“楔子”獨立出來。金聖歎還對“楔子”進行了精細的分析，指出其中隱含著“正楔”和“奇楔”兩個結構原則，而象徵性地暗示、籠罩和統攝著小說的敘事全域。如《水滸傳》的“楔子”一開始就把場景設在帝王的高度，用極其迅速的語言和跨度極大的時間層次介紹了四代皇帝(太祖、太宗、真宗、仁宗)。在描述仁宗皇帝時，不忘加上一筆關於他在上界當赤腳大仙的事，表現出“說話人”敷衍歷史的自由，同時也在客觀上替他建立別人無法獲得的境界和權威。在建立這個至高無上的視角之後，逐漸聚合焦點，縮短焦距，最後集中在洪信身上，先以其誤走妖魔，引出36天罡、72地煞，以提示108將系自妖魔下凡而來，以及全書將要轟轟烈烈展開的矛盾鬥爭：“有分教：一朝皇帝，夜眠不穩，晝食忘餐。直使宛子城中藏猛虎，蓼兒窪內聚飛龍。”然後才進入具體敘述。無論形式還是內容，“楔子”都著眼於開一個“頭”。其中，神話的作用是“肯定小說中的世界具有一種形上的整體性意義，因此小說中的人物與行動具有一種人類集體命運的象徵意涵。” 《紅樓夢》也有一個超敘述結構。它首先繼承了《水滸傳》的人物如何下世投胎的思路。第1回開端：“列位看官，你道此書從何而來?說起根由，雖近荒唐，細諳則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。”接著，敘述者交代，說是女媧煉石補天時，於大荒山無稽崖煉成高12丈、方24丈的頑石36 501塊。補天之後，剩下一塊，棄於青埂峰下，後被一僧一道攜至“昌明隆盛之鄉，詩禮簪纓之族”去“安身樂業”。此後，不知又過了幾世幾劫，有個空空道人訪道求仙，忽見一塊大石上字跡分明，“原來就是無材補天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡，炎涼世態的一段故事”。這故事便是石頭的自述，空空道人將它抄錄下來，幾經流傳，後由曹雪芹披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。這是第一個敘述層次，它交代了敘述者(以模擬“說書”者的“在下”身份顯身于本文)和此書的來歷(是頑石的自述)，還指明了第二個敘述層次的敘述者與加工整理者，並帶出了第二敘述層次(從“敘述既明，且看石上是何故事。按那石上書雲”到第80回)。第二敘述層次敘述者比較複雜：第一敘述者是頑石；其二是空空道人，他抄錄並將《石頭記》改為《情僧錄》；其三是吳玉峰，他將書名又改為《紅樓夢》；其四是東魯孔梅溪，他再將書題為《風月寶鑒》；其五是曹雪芹，他複將題目改為《金陵十二釵》；其六是脂硯齋，他“抄閱再評”，把書名恢復為《石頭記》。他們構成了一個“敘述集團”，使《紅樓夢》完成了敘述的分層。
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